在一般人看來，科技公司和從業(yè)者代表著開放、自由、立異、理性等精神，是時代最前沿的科技的代表，有著最新的互聯(lián)網(wǎng)思維。在海內(nèi)主流意識的影響下，宗教、八字、風(fēng)水等看起來是與科技永遠(yuǎn)沒有交集的兩條平行線，但是偏偏他們就遇在一起了，而且還發(fā)生巨大的化學(xué)反應(yīng)，甚至有創(chuàng)始人因此被掃地出門。這些科技公司的創(chuàng)始人或大佬們，一邊投身于互聯(lián)網(wǎng)，一邊陷溺于各種信神信教信風(fēng)水的嗜好，甚至還搞出些局面尷尬和匪夷所思的事情，這是為什么呢？

科技大佬們的花式信奉情結(jié)

宗教信奉完全是個人的自由，一個人有權(quán)利選擇自己信什么或者不信什么，像Facebook的創(chuàng)始人扎克伯格是猶太教徒，地產(chǎn)大佬潘石屹是巴哈伊教徒等，宗教匡助他們尋找到自己的信奉，從而讓家庭和工作更加和諧，這當(dāng)然是一件兩全其美的事，但是，當(dāng)追尋個人內(nèi)心寧靜的初衷，終極變成了狂熱和陷溺，信仰了良多莫名其妙的意識形態(tài)，甚至為此而強(qiáng)制整個公司的員工一起投入，整個局面這就變得很吊詭了。

去年1月，搜狐暢游對外宣布創(chuàng)始人王滔辭去董事職務(wù)，之所以這樣，是由于他在公司宣揚(yáng)一種叫“合一教”的宗教，讓公司掏錢把員工送去印度“靈修”，成功“覺醒”的人可以獲得更快的晉升。甚至還成立“內(nèi)在工程部”，主要任務(wù)就是匡助全體員工進(jìn)步他們的“思惟道德”和精神追求，匡助員工“掙脫痛苦、覺醒真我、問道心靈”，早日實現(xiàn)覺醒，進(jìn)步幸福感。

這些傳說傳聞和王韜過去鮮明的形象反差很大。王韜被稱為既懂開發(fā)、策劃，又懂市場、運(yùn)營的游戲全才，年青的他曾帶著暢游獨(dú)立上市，然而好景不長，2011年，他接觸到印度的“合一教”，成為狂熱教徒，放手將公司業(yè)務(wù)交給他人打理，全心問道。在王韜的影響下，暢游內(nèi)部對“合一教”也變得狂熱起來。 結(jié)果可想而知，暢游業(yè)績變得精神萎頓。 

同樣是游戲領(lǐng)域的上市公司博雅科技，他們對于算命和八字的熱情不亞于暢游。公司多名員工在無秘里面爆料說公司高管都在狂熱的陷溺于八字算命，良多重要事情也與此掛鉤。在錄取人之前先看看八字，好比口試一個人，別家公司拒絕時可能說薪水經(jīng)歷啥的不適合，這家公司很有可能說，對不起，你和我們八字分歧。

博雅科技某VP朋友圈與員工無秘爆料

在海內(nèi)互聯(lián)網(wǎng)界，美圖秀秀董事長蔡文勝頭銜眾多：“域名之王”、 “最成功的天使投資人之一”。他還有一個特點(diǎn)廣為圈內(nèi)人所知：信風(fēng)水。他高中沒畢業(yè)，不懂英文，不懂技術(shù)，但作為天使投資人，他已經(jīng)至少投出了58同城在內(nèi)的3家上市公司，美圖秀秀今年很快又會登陸港股，一時風(fēng)光無兩。蔡文勝對此總結(jié)了三個原因，其中兩點(diǎn)是在講他如何率性：“我比較敢拼敢賭，常常在破釜沉舟的情況下去賭一個事情。”“良多人是常常琢磨、常常討論，不做，我一般想到了就去嘗試”。至于蔡文勝“賭”的依據(jù)是什么，良多人說他靠的恰是福建人比較信的“風(fēng)水”。蔡文勝投資過我認(rèn)識的一家公司，第一次到公司時，就對創(chuàng)始人說，財務(wù)室風(fēng)水分歧錯誤，錢離你太遠(yuǎn)了，老板應(yīng)該和財務(wù)室在一起。不外這家公司現(xiàn)在確實沒什么消息了。我也問過他投資的某家公司的創(chuàng)始人，關(guān)于蔡總的信奉怎么看，他說投資人也需要給自己心理暗示，增加自信，可以理解。

那些陷溺于風(fēng)水與玄學(xué)的帝王將相

成功名就之后，開始轉(zhuǎn)信各種信奉的，這不是現(xiàn)代人才有的現(xiàn)象。在科技很不發(fā)達(dá)的古代，身為國家或地域的最高領(lǐng)袖——各朝帝王表面不敢公然說自己信風(fēng)水或者其它信奉。儒家文化長期居正統(tǒng)地位，風(fēng)水這些被視為妖妄之術(shù)，天子假如是靠風(fēng)水上的臺，那叫得天下不正。但天子也是人啊，人都有逆反心理，越是禁忌越是好奇，臺灣有位風(fēng)水研究者就說了：歷代大人物通常都信風(fēng)水，只是表面都不明說。

天子及boss們迷風(fēng)水，除了“好奇”，還在于普天之下難道王土，掌控一個系統(tǒng)絕對的資源后，他們需要繼承知足隨之進(jìn)級的需求。按馬斯洛理論，安全、愛和歸屬感、尊重、自我實現(xiàn)五類需求之后，人還有自我超越需求，居高位的控權(quán)者看似風(fēng)光無窮，卻是高處不勝寒，怕人威脅怕自己生老病死不能永享人間極樂，這時，比擬費(fèi)腦又無最終謎底的科學(xué)，話不說滿、神秘莫測、放之四海皆準(zhǔn)的風(fēng)水學(xué)其實是誘惑更顯著。

有膽有識的漢武大帝就由于種種惶恐寄但愿于迷信巫蠱，晚年造成數(shù)十萬人喪生。據(jù)史載，漢武帝年青時就非常迷信，到年長就更怕死，尤其左膀右臂霍去病去世時年僅23歲，更讓他想尋求永生不老的方法，也怕被人家拿鬼怪之法加害，以至于他老年時殺害兒子，逼死了最寵愛的皇后，數(shù)十萬人因此而死。

宋徽宗曾經(jīng)長時間沒有生育兒子，風(fēng)水師說把汴梁城西北角的地勢加高數(shù)倍，就可以有兒子了，照辦后，果然得子，于是更加信風(fēng)水，按風(fēng)水的要求大興土木，迷戀修道羽化，結(jié)果和兒子宋欽宗一塊兒被金兵俘虜走了。

又有民間傳說袁世凱在被清貴族排斥回老家賦閑時，懷疑祖墳風(fēng)水有題目，有風(fēng)水師替他指點(diǎn)迷津：這里本是出大朱紫之地，是他誤在“龍穴”周圍筑了圍墻，因而“龍身受制、氣脈梗阻、不能發(fā)旺、反遭困難”，后來袁世凱聽了風(fēng)水師的話，拆掉圍墻，果然當(dāng)上了總統(tǒng)，但是呢，僅當(dāng)了83天天子就落到眾叛親離、病發(fā)而死，才活了57歲。這風(fēng)水是信對了仍是信錯了呢？

只要人還有恐驚和困惑，這兩者都將繼承“相通”存在。而且信奉甚至“迷信”也不見得全是壞事，成吉思汗晚年尋求永生不老，對道家丘處機(jī)信服得不得了，服從其“止殺”建議，此后蒙古鐵騎征戰(zhàn)，大大減輕了對布衣的傷害。

為什么大佬們會如斯陷溺各種信奉？

心理安慰：

假如說宗教是互聯(lián)網(wǎng)科技公司在面對困境與未知恐驚的救命稻草，那風(fēng)水與玄學(xué)等則是創(chuàng)業(yè)公司領(lǐng)袖獲取安全感的鎮(zhèn)靜劑，而且某種程度上，風(fēng)水玄學(xué)等不可捉摸的東西，比擬邏輯嚴(yán)密的科學(xué)，在安慰惶恐boss們上，功效更強(qiáng)。

用科技公司新品發(fā)布時常用的宣傳樞紐詞來形容就是——風(fēng)水玄學(xué)的用戶體驗比科學(xué)思維更友好。所謂用戶體驗，實在就是洞察并利用人道。人的天性良多，其中很明顯的幾點(diǎn)包括：對未知恐驚、感性、懶惰。

風(fēng)水玄學(xué)老是給人一個捷徑去接觸所謂真理或成功秘訣，好比巨匠會告訴你辦公室少放點(diǎn)綠色，在周三投資比較合適，假如項目真的掙錢了，你會更加信，假如項目失敗了，你可能會被巨匠引導(dǎo)回憶是不是他交代的細(xì)節(jié)沒有做到位；又好比投資不順的話會請巨匠來算算辦公室格式還要怎樣改進(jìn)比較旺財。

比擬之下，要靠科學(xué)、理性、邏輯等來解決這些題目則要難得多，必需進(jìn)行各種繁瑣地調(diào)查、樣本選擇、對比、數(shù)據(jù)分析，這個過程遠(yuǎn)比請巨匠復(fù)雜，耗費(fèi)一堆精力和財富，結(jié)果還可能只是一堆數(shù)據(jù)，并不能像巨匠那樣形成自信滿滿的確定謎底。不可否認(rèn)，一些情況下，不管是宗教仍是風(fēng)水玄學(xué)等帶來的心理安慰，能對某些人產(chǎn)生實質(zhì)正影響，一些臨床醫(yī)學(xué)的藥物實驗中，安慰劑確實讓患者病情好轉(zhuǎn)甚至康復(fù)。然而，這種神妙的氣力一旦被多次無意偶然驗證后，會放大當(dāng)事個體對風(fēng)水的傾向，并影響其決斷，也就是我們常說的經(jīng)驗主義，以及不可測的“率性模式”。

能力邊界：

說到“邊界”，這詞也可算作科技公司各種奇葩文化誕生背景的樞紐詞之一。此處“邊界”既包括團(tuán)隊統(tǒng)治者應(yīng)對其所探知范疇的反應(yīng)，也包括統(tǒng)治者對所治理團(tuán)隊的控制邊界。究竟企業(yè)文化像一座冰山，浮出水面的不外是公司的表象行為模式，是整個冰山的小尖尖而已，更大的部門是企業(yè)的游戲規(guī)則、組織行為尺度，以及占統(tǒng)治地位的企業(yè)核心價值觀和信奉。

目前絕大部門互聯(lián)網(wǎng)公司或科技公司都屬于前沿和新生事物，具有創(chuàng)業(yè)特性并處在快速成長期，不論公司治理者仍是公司成員都面對“不失控不落后”的挫折。

于這類公司治理者自身而言，面對著信息、觀念、圈層成倍增長，眼界不斷擴(kuò)大，挑戰(zhàn)不斷進(jìn)級的現(xiàn)實，高處不勝寒，猶如古代帝王或牛頓那樣的行業(yè)大牛，這些開創(chuàng)者碰到的事情往往沒有參考謎底，加之思慮與見識增加了步履的阻力，急迫之下，他們需要某種神秘氣力、神秘大咖成為導(dǎo)師。

晚年瘋狂迷戀宗教、煉金術(shù)的偉大科學(xué)家牛頓，就試圖證實上帝的存在，宇宙太神奇、物理數(shù)學(xué)太神奇，作為一個肉身人類的牛頓超越無數(shù)常人觸摸到了更偉大的世界秘密，也面臨著更大的無知邊界，沒有同伴，只能尋找他以為存在的大神。

同一思惟：

初創(chuàng)或快速成長的企業(yè)，必需面對的現(xiàn)實是不斷增加新人，公司創(chuàng)始人需要不斷的整合團(tuán)隊，但極速的擴(kuò)張帶來的新員工，來自于不同的背景，不同的想法主意，不同的做事方法，在這個時候，用統(tǒng)一種意識來同一思惟、進(jìn)步凝結(jié)力，就成了創(chuàng)始人迫切的剛醒需求。

理論上，假如能泛起一個創(chuàng)始人自己深度信服的東西，并且拿來讓員工們一起用，就能完美解決對自我與團(tuán)隊的邊界控制，終極塑造出企業(yè)競爭上風(fēng)。更直白一點(diǎn)講，在創(chuàng)始人眼中，無論是“合一教”仍是風(fēng)水，企業(yè)文化無論奇不奇葩，只要創(chuàng)始人以為是好的，能達(dá)到上下同一的目的，就能成為首要選擇，由于信奉存在的一個重要原因：它可以區(qū)別自己人和外人，建立更有效的合作模式。“哪怕膚色不一樣，階層不一樣，地位不一樣，財富不一樣，都不要緊，我們相信一樣的東西，我們是應(yīng)該合作互助的自己人”，同時將那些信奉不一致的人淘汰。

歷史上有些朝代宣揚(yáng)宗教也是這目的。魏晉南北朝時期，社會混亂，為了安撫苦難中掙扎的窮苦老庶民，統(tǒng)治者提倡佛教，由于佛教宣揚(yáng)的靈魂不滅、生死循環(huán)、因果報應(yīng)，可以讓部門人心甘今生受苦甘愿奉獻(xiàn)拋卻反抗，非常適合統(tǒng)治者加強(qiáng)思惟控制的需要。

從這個角度看的話，搜狐暢游低谷時期，王滔帶動上下信“合一教”，初衷上也有其有積極價值的一面，而不僅僅是個事后被笑話的趣味。想想美國大學(xué)里那些神秘的兄弟會姊妹會的入會方式，好比強(qiáng)迫新成員裸體、喝尿吃生肉，哪一樣不奇葩，仍是有大把年青精英削尖了腦袋想加入——按他們的規(guī)矩瘋了，才有機(jī)會進(jìn)圈子。但是，創(chuàng)始人沒想到的是，員工們大多不是被這些信奉所召喚，而是被你的人民幣多召喚。

地域因素：

思維的惰性還讓人習(xí)慣在惶恐時投靠原生文化。仔細(xì)對比會發(fā)現(xiàn)， 信風(fēng)水的企業(yè)家或投資人，主要來自南方，南方對風(fēng)水、鬼神比北方強(qiáng)烈，南方鬼神巫蠱文化比北方更濃，可能和古代政治傳統(tǒng)和天然環(huán)境有關(guān)，古代歷朝統(tǒng)治中央都是北方，國家主流意識從北往南逐漸減小，如今也是這樣；至于風(fēng)水，南方多山多水多難，死亡概率更高，人對大天然更畏懼，風(fēng)水等流派很輕易應(yīng)運(yùn)而生，匡助人們解決內(nèi)心的惶恐和對未知?dú)饬Φ牟话病?/p>

科技的最終是神學(xué)？

關(guān)于科技公司各種信奉，不同的人有不同的解讀角度：科技、信奉、宗教、人道等等，中科院院士、南科大創(chuàng)校校長朱清時就在《物理學(xué)步入禪境：緣起性空》中說：“這里海水與波浪的關(guān)系，恰是弦與音樂的關(guān)系。它們也恰是物質(zhì)世界與宇宙本體的關(guān)系。當(dāng)我弄懂了這個道理的時候，心里布滿了敬畏和震撼。讀到這里,良多人都可能感嘆：‘科學(xué)家千辛萬苦爬到山頂時，佛學(xué)巨匠已經(jīng)在此等候多時了！’”

但這不即是“科學(xué)的盡頭就是哲學(xué)，而哲學(xué)的盡頭是神學(xué)”這種觀點(diǎn)絕對準(zhǔn)確，以此蠱惑員工拋卻科學(xué)思辨鼓吹信奉的言論，也不外是一種外強(qiáng)中干的反智主義。當(dāng)然這也不意味我們要否定哲學(xué)和信奉的價值，相反，在把握科學(xué)技術(shù)的同時，強(qiáng)盛和飽滿自身精神世界很有必要。對絕大多數(shù)人來說，我們已知卻常忽視的常識——人在屬性上還是動物，是一根能思惟的脆弱的葦草，按照動物趨利避害、舍難取易的天性，我們老是試圖尋求一種簡便的方法讓自己一勞永逸解決困惑與擔(dān)憂。

把這些東西講清晰，隨之科學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，科技公司的奇葩文化、信奉等會不會減少呢？我們相信謎底是否定的，由于宗教、風(fēng)水、文化信奉等與科學(xué)科技本不是一個范疇的東西，前者是文化，后者是理性方法論，它們有矛盾的地方，卻不是對立的，都可以形成價值觀，成為某種精神寄托和行為準(zhǔn)則。恩格斯在《天然辯證法》里就承認(rèn)有一個深入人民意識的辯證法的古老命題：宗教迷信和科學(xué)論證之間“兩極相通”。只要人還有恐驚和困惑，這兩者都將繼承“相通”存在。